师父的意思是什么?

问题一：师父上人是什么意思 这是弟子对师父的尊称！但是师父本人不能有自己是人上人的念头，何以故？一切众生是平等的，没有上下。就像我们称佛是世尊，而佛没有自己是世间尊者的念头，如果佛有这个念头，的确他还是凡夫，也不会被世人尊敬。

问题二：师父的含义是什么 “师父”的基本含义与“师傅”相同，泛指从事教学工作的老师。区分现代社会通用的“师父”与“师傅”，需要从古说起。“师傅”一词更早出现，本义即老师。但自秦汉时期起，“师傅”一词演变为专指帝王之师，即太师和太傅的统称，所谓“身为师傅，贵极人臣”，“师傅”用法具有一定排他性。南宋之后“师傅”一词开始回归百姓，平民也可使用。“师父”一词或自唐代起流传，基本含义即老师，也可用于对出家人的尊称。“师父”一词在感 *** 彩上要强烈得多，所谓“一日为师，终生为父”。在古代，师父往往自己收养徒弟，弟子住到师父家里，由师父贴钱教养，把徒弟当成家人。即便没有如此亲近，在传统观念中，父和师也具有同等重要意义，因此旧时也使用“父师”一词。注意，对女老师亦称师父。

今天，“师父”一词基本只用于武术、戏剧等传统技艺领域。而“师傅”一词则延伸为对士农商各行各业人的尊称，比如“司机师傅”、“渔农师傅”等。（网游中通常都有拜师系统，这是师徒很好的延续，这也是师徒。）

问题三：师傅是什么意思？ 在1997年版《现代汉语词典》修订本中注释一，师傅是工、商、戏剧等行业中传授技艺的人。注释二显然是延伸义，“对有技艺的人的尊称”。

最早的对师傅的记载大约在先秦春秋时期，《梁传昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也”，在这里师傅等同于老师，他们“传道、授业、解惑”。师傅还有其他更为丰富的含义：指旧时衙门的吏役，僧道出家人等。至于后者，看《西游记》的孩童们会告诉你：唐僧不就是孙猴子他师傅（父）嘛。

工厂师傅最多，不是学徒的，便是师傅。师傅们手沾漆黑的油污，心眼却十分踏实，脸上还维持挂着谦虚的笑容，技术故障来了熟门熟路多能“了难”。年纪大的是老师傅，年纪轻点的，在姓前加个小也是师傅一个，工厂里的车厂师傅，路边的修车师傅，驾驶室里坐着的司机师傅，技术就是师傅哪。但也有例外，比如说，上个世纪六七十年代，忽然全中国都师傅了：不管你是男的女的老的少的干哪行有技术没技术的，见了面、问个路、买件东西，都统一口径喊师傅，到派出所报个案，不再是警察同志，而是警察师傅了。

“泛尊称是在最广泛的场合下，社会成员普遍使用的带有一定敬意的称呼语，它最能集中体现人们在特定社会时期的整体价值倾向和当下社会心态的变化。”华东师范大学中文系副教授李明洁说。无疑，在当时“师傅”称呼得以泛化不是偶然的。直到八十年代，沿海一带先改了“师傅”口音，见面称呼：先生、**（女士）。

1996年底，“师傅”称呼在上海市民心里的接受率是21.73%，远在落在“**”（38.80%）、“同志”（29.82%）和“先生”（27.22%）之后。生活中时常被别人称作“师傅”的只有13.26%，更有54.88%的人明确表示不愿意被人称为师傅，显示出个体归入社会某一阶层（即某个由多项社会特征构成的 *** 体），“社会归位”安装完成。

那么到了21世纪的今天，被处喊作师傅的有：五十岁的修照相机的伯伯；建筑工人；食堂师傅等。随着人们交往思路的拓宽，出国留学成为现象，更多丰富自身素养的人，进驾校学开车，参加各种语言短期班的培训，在获得这更多技能的时候，就会有更多的师傅涌现出来。而师傅不永远是师傅，学徒也不永远是学徒。

师傅作为称呼不会消失，但不断变化的社会文化、政治、经济因素，使它具有不同于以往任何时代的新内涵。

希望满意！

问题四：师父和师傅的意思一样吗？为什么？ 5分 第一个应该更亲切一些，俗话说一日为师，终生为父，主要是传授我们本领的人，第二个主要是我们对年长的人或有才能的人的一种称呼，比如司机师傅。。

问题五：民间的上师傅是什么意思 师傅　　词目：师傅　　拼音：shī fu　　词义：　　1.老师的通称。　2.太师、太傅、太保、少师、少傅、少保，或为辅佐国君之官，或为教导太子之官，或为虚衔。统称为师傅、师保、保傅。　3.对僧道的尊称。　4.对衙门中吏役的尊称。　5.对有专门技艺的工匠的尊称。　6.民间对某行当的权威或有技术的人的尊称--师傅。　7.现在多用于对人的尊称，而不管其年龄、性别(通常多用于男性)、职业。　注：学生对传授自己技艺的老师尊称为“师父”，而不是“师傅”。详见“师父”词条。(传统的徒弟拜师,需要先找引师、保师、带师等三师,否则师父不接受该徒弟)。　基本解释　1. [master]∶传授知识技艺的人　2. [(show respect for skilled men) form of address]∶对有技艺的人的尊称　木匠师傅　详细解释　1. 老师的通称。　《谷梁传?昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”《史记?太史公自序》：“ 孔 氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。” 清 和邦额 《夜谭随录?棘闱志异》：“吾虽少长於汝，然而师傅也，汝弟子也。以弟子而上凌师傅，读书何为？”　2. 太师、太傅或少师、少傅的合称。　《史记?儒林列传》：“自 孔子 卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”《汉书?疏广传》：“父子并为师傅，朝廷以为荣。”　3. 对僧道的尊称。　《古今小说?梁武帝累修归极乐》：“离此间三十里，有个 白鹤山 ，最是清幽仙境之所，朕去建造个寺刹，请师傅到那里去住。”《廿载繁华梦》第二九回：“又有说要请 茅山 师傅的，好驱神捉鬼。”　4. 对衙门中吏役的尊称。　《醒世姻缘传》第四三回：“那禁子们做刚做柔的解劝道：‘ 张师傅，你是刑房掌案，这满监囚犯俱是你掌着生死簿子，你高抬些手，这就是与人的活路。’”《醒世姻缘传》第四三回：“禁子们说：‘ 张师傅，别要计较，俺们叫他出去，再不敢放他来就是了。’” 清 纪昀《阅微草堂笔记?槐西杂志三》：“又一吏恒得贿舞文，亦一生无祸，然殁后三女皆为娼。其次女事发当杖， 伍伯风 戒其徒曰：‘此某师傅女，宜从轻。’”　5. 对有专门技艺的工匠的尊称。

问题六：“师傅”是什么意思？ 一般来说是教你一技之长的人；但现在你可以称呼任何四五、六十岁的人为师傅

问题七：师傅是什么意思 你好！

师傅的含义很多，不同时期，含义有少许不同。

大意如下：

1. 中国古代对老师的通称。

2. 中国古代的职官中的太师太傅、少师少傅合称师傅。

3. 对和尚、尼姑、道士等出家人的尊称。

4. 称呼有专门技艺或传授技艺的人。

5. 现在多用于对人的尊称，而不管其年龄、性别、职业。

谢谢！

问题八：“师傅”与“师父”含义有什么区别？ “师傅”与“师父”

“师傅”师导,帮傅!傅佐!传技授艺的帮傅者!

“师父”师长!师尊!一日为师!终身为父!

问题九：“师父”与“师傅”两字含义的差别？ 在中国人的教育辞典里，“师傅”与“师父”是两个与教师密切相关的概念，但在日常生活中，很多人不了解“师傅”与“师父”的区别在哪里，往往混用这两个称呼。

“师傅”一词，早在战国时期就出现了，而且从一开始就是用来指老师的。《b梁传》中有这样的说法：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。

战国时期称老师为师傅，还有另外一条材料可以证明。根据《战国策》的记载，在吕不韦的操纵下，在赵国做人质的秦公子异人终于回到了秦国。秦王令异人试诵诗书，异人推辞说：“少弃捐在外，尝无师傅所教学，不习于诵。”这里的“师傅”与教学关联，显然指的是老师。

秦汉以后，“师傅”由泛指从事教学工作的老师演变为专指帝王（包括帝和王）的老师。“师傅”的这一意义，来源于太师和太傅的合称。

显然是因为“师傅”的地位太尊贵，声望太高，才出现了所谓的“身为师傅，贵极人臣”。从西汉到南宋，“师傅”的涵义几乎为帝王之师这一特定的所指独占，很少例外。从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的老师也可以蒙受此称。如朱熹既用“师傅”来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。至于用“师傅”来称呼工、商、戏剧等行业中传授技艺的人，则是清代中后期以后的事情。按工人们在工厂互称“师傅”的习惯，称任何一个成年人尤其是年长的人为师傅，则是20世纪60年代的事情。

“师父”之称，不仅出现得较晚，而且使用的频率也非常有限。《四库全书》中虽然数百次出现，但大都别有所指，与我们要讨论的“师父”不同。

“师父”的称呼，是在唐代出现的。姚思廉的《梁书》中说高祖德皇后郗徽的祖父郗绍，曾任“宋国子祭酒，领东海王师父”。在《文苑英华》中，“师父”也一再出现。其中所指，和“师傅”完全相同，既有泛指从事教学工作的老师，如“臣虽驽劣不才，窃服师父之训”，也有特指帝王的老师，如“乘箕入相，就三命而作盐梅；投钓升朝，封四履而称师父”。

唐朝以后，“师父”开始用来指具有特殊技能的人。南唐尉迟的《中朝故事》记载唐咸通年间，有个幻术艺人在京城表演。在一次表演失败之后，他向观众赔礼致歉说：“某乍到京国，未获拜所有高手，在此致此。小术不行，且望纵之，某当拜为师父。”北宋费衮的《梁溪漫志》记载，高邮强盗尉九，疾足善走，日行数百里，气势猛壮，白天吃喝，夜则为盗。有一天早食时，被一个道人“呼为师父，且拜之”。这里一个善于幻术，一个疾足善走，都是具有特殊技能的人。

在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集?寄万松老人书》中，有“嗣法弟子从源顿首再拜师父丈室”之语；“锡号帝师”的著名僧人八思巴，当时士人大都称他为“师父”。

“师傅”作为尊称，当然含有尊敬的情感在内，而“师父”将“师”作“父”一般敬重，感情显然更加深挚。由于受重教尊师观念的影响，在传统的观念中，父亲和老师具有同等重要的意义，旧时更为普遍使用的“父师”一词，就典型地体现了这点。“父生之，师教之”“一日为师，终身为父”，在一个人的成长道路上，父亲有生养之恩，老师有教育之谊。“师父”的称呼，在保留了原有的传授知识或技艺的意思之外，还被灌注了更多的情感色彩，表现了古人对老师犹如对父亲一样的感情。

“师傅”和“师父”最基本的意义是相通的，就是指传授知识或技艺的人。相对于“师傅”而言，“师父”的所指更加宽泛一些，它包含了“师傅”的一切意义。在很多情况下，这两个词可以混用。如《b梁传》中的“师傅”，在《白孔六帖》和《渊鉴类函》中就写作担叮曹顾......>>

西游记第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉，写唐太宗相信佛法，召集天下高僧举行佛学研讨会，而佛祖正好令观世音菩萨到长安来察访到西天取经的有真实德行者。玄奘禅师正是他们既定的人选：

却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善人，日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。就将佛赐的宝贝，捧上长街，与木叉货卖。

你道他是何宝贝？有一件锦蝠异宝袈裟、九环锡杖，还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收，以俟后用。只将袈裟、锡杖出卖。长安城里，有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞。见菩萨变化个疥癞形容，身穿破衲，赤脚光头，将袈裟捧定，艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚，你的袈裟要卖多少价钱？”

菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”那菩萨更不争吵，与木叉往前又走。行勾多时，来到东华门前，正撞着宰相萧星散朝而回，众头踏喝开街道。

那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟，径迎着宰相。宰相勒马观看，见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何。菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两。”萧星道：“有何好处，值这般高价？”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；有要钱处，有不要钱处。”萧星道：“何为好？何为不好？”

菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处；若贪*乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。”又问道：“何为要钱，不要钱？”

菩萨道：“不遵佛法，不敬三宝，强买袈裟、锡杖，定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝，见善随喜，皈依我佛，承受得起，我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘，这便是不要钱。”

萧星闻言，倍添春色，知他是个好人，即便下马，与菩萨以礼相见，口称：“大法长老，恕我萧星之罪。我大唐皇帝十分好善，满朝的文武，无不奉行。即今起建水陆大会，这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿用。我和你入朝见驾去来。”

上文所写菩萨变化为光头赤脚的癞头僧人形象，一般无知的只是看表象的僧人哪里能识别！菩萨的袈裟与锡杖都是佛祖所赐的神奇之物，必须送给德行高尚、诚心向佛、意志坚定的僧人，这个人选非玄奘而何！

所要七千两银子只是一种识别是否真心向佛诚意传道的方法，佛祖与菩萨的目的是普度众生，所以，若是遇到真心向善的传道者，则可分文不收，以袈裟与锡杖奉送也。菩萨听玄奘宣传佛经，发现玄奘所传乃是小乘教法，不是大乘佛法，便高声批评玄奘法师，这就是去西天取经的缘起：

那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。”

菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”

玄奘法师听菩萨之言，立即领悟向往，而唐太宗在菩萨显现佛法的感召下，也正想派高僧去西天取经：

太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”

唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。

玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利日辰，发牒出行，遂此驾回各散。

上文所写唐太宗与玄奘法师结拜为兄弟，亲自派遣法师去西天取经云云，并非历史事实，但西游记之描写如此，小说是文学作品，允许艺术虚构。

玄奘去西天取经的意志坚强无比，从上文可见，而取经的目的则是普度众生，保护大唐江山世世代代，繁荣昌盛，因为众生觉悟，和谐共处，幸福快乐，则唐王朝即能传承万代，长治久安。

扩展资料Www.zhaoSheng.Net

观音带着徒弟木叉现身了，他们化作两个疥癫和尚，在街上卖袈裟和锡杖。他们被刚退朝的萧瑀碰上，萧瑀见他们手拿袈裟，就带他们去见唐太宗。唐太宗见了大喜，他正需要这些。水陆大会开始了，玄奘在大会上说“小乘教法”，但不会说“大乘”。

两个和尚中有一个是观音，他化作金蝉子。给了唐僧袈裟和锡杖。水陆大会结束了。玄奘也应该去取经了。

写得对仗的句子有：条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关。朵朵祥光捧圣，影遍了世界。幢幡飘舞，宝盖飞辉。幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇。宝盖飞辉，映日翩翩红电彻……

内容拓展：

1、《西游记》为明代小说家吴承恩所著。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。

2、作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。

先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。

3、自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。

鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价，被尊为中国古典四大名著之一。

留学生招生网zhaoSheng.neT提供欧洲,美洲,亚洲等留学申请,留学流程,留学签证,留学费用,留学预科择校,预科课程，帮助初中生,高中生,本科生,硕士和研究生自助留学。